通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有而说无，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包着运动，静止是运动在局上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

这不是章鱼妹在中政治课中学过的哲的基本吗？

不过玉尧是知现在克思都还没有生呢，她只能找到唯的王夫之了。辩证唯主义系统提的是克思，在这个地方自然是她年玉尧了，她也要找个源呀，不然人们见她一个小女娃真是太天才了吧，没有那么多的经历，怎么就能在她这样的脑袋中生“辩证唯主义”呢？

玉尧正说着，忽又一惊：“王夫之的著作不是随便能看到的吧？康熙虽收藏了他的著作，却是不会允许其广泛传的。”

在正史上不也是在清末改革势在必行时，满清想要抓住“中学为”“尊孔忠君”才把王夫之这个中国思想家中的先来用，他的著作才被学者们广为研究吗？

王先生双泪，突然跪在玉尧面前，：“玉尧小，家父，家父正是王船山……”

“啊？”玉尧真的吓着了。王夫之不是湖南人吗？他儿怎么会住在桐城？

“在王敦，是家父五。”（注：此为杜撰，不要去考据，据说王夫之至少有四）

王敦是少年时来游学到了桐城，这里文风犹盛，他又娶了当地一个前明的老秀才的女儿，后现在这里的一家师塾教书。王夫之家中清贫，不事满清，在这桐城住，王敦倒是过得不差。

他接到方良带来的玉尧的“学说”就发现这和理学的完全不同来，而他也能看一些父亲思想的影。他更家潜心研究起来，发现此学甚至有些比父亲的学说还要，更加完整，他后来就了党。

在刚见玉尧时确实是无法接受的，但是听她所言他也不得不信那些是她所。他一个中年读书人要奉女娃为主他心中是有抵的，但是他为其“学说”着迷。

玉尧着着王敦诚心臣服的样，暗想：难不成我也有主角光环？咱在这桐城办“邪教”也能遇上个思想家之后？咱的“辩证唯主义”实在是在当代没有更好更贴近的源泉，咱就攀上了王夫之，就跑来一个王夫之的儿来给我当属，不，同志，这不是人品大暴发的节奏吗？

玉尧忙摆一个才敬人的主公之态连忙扶起了他，别说同志平等，这个时代的人还不习惯，心理可能还觉得怪呢。

玉尧只好因时制宜，这里没有旁人，就扶着王敦万分，又与他度讨论王夫之的著作又及自己的理解和发展。两人越讨论，王敦神采越发亮。

实在是时间不早了，玉尧：“王同志，我过几天就要离开桐城了，你是船山先生之后，家学渊源，你可愿随我离开桐城？”

王敦大喜，知玉尧有意重用，忙：“既了党，了革命事业，领袖但有吩咐，王某在所不辞。”

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好了，以后不多谈理论了，这也不是我所擅

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