【云云鞋】云云鞋”鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩云纹和杜鹃纹纹样图案，必绣云朵。羌绣“云云鞋”工艺借助密密麻麻的针脚，将棉线织绣于鞋易磨损位，增了耐磨能，使鞋不但有实用价值，还有相当的艺术观赏价值，既显示了羌族云云鞋的工艺技能，又反映了它作为羌族文化的一分。羌族地区有一传统风俗：寨上的姑娘和小伙恋上了，姑娘必须亲手一双云云鞋送个小伙，作为定的信。羌族姑娘们把自己千针万线挑绣成的“云云鞋”赠送给自己的哥，视其为一十分珍贵的礼，寄托心无限的和慕。

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关于云云鞋的来历，有一个丽的传说。相传一个生活在湖泊中的鲤鱼仙用天上的云朵和湖畔的杜鹃绣一双漂亮的云云鞋赠予一位赤脚牧羊少年。它将“云云鞋”送给少年时也将绣在了上面，他们也因之成为了一对儿幸福满的夫妻。羌族姑娘在嫁天“夜”，要唱一连串古老的叙事歌，其中就有专门唱云云鞋的歌曲，写了文中。

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【藏人婚姻制度之二】西藏的婚姻形式各地存在著差異，因此，婚姻製度也不僅相同。最基本的、佔主導地位和最普遍的是一夫一妻製，另外也有不少事實上的一夫多妻或一妻多夫現象。一妻多夫或一夫多妻大多是兄弟共妻或姊妹共夫。古代的西藏是以女为主的社会，由于地区生存环境恶劣、生产力低，“一夫多妻”和“一妻多夫”婚姻现象，在西藏已有上千年的历史，这是保护家财产和劳动力不分散的一办法。自古以来，女在西藏的社会地位都。

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一夫多妻一般都是妹一個也不嫁，大家共贅一夫。其原因﹕一是妹在一起不分散勞力和家產；二是妹共夫，大家都與父母長期生活在一起，永不分離，視為最幸福滿的家；三是雖是親妹，但其中一個在智力、相貌、才能等方面要比或妹弱一些，弱者不嫁或留家都不妥，而強者留都佔優勢的況，采取妹共招一夫，誰也不嫁，大家共持家業；四是或妹招贅後，夫或妹夫與妹或亦有夫妻生活，造成共夫事實。

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另有少數有權勢者娶超過一個以上妻者以及因妻不育而再娶者，這與中國古代的一夫多妻製沒有什麼區別，但西藏的一夫多妻不分妻、妾，諸妻在家和社會上的地位一律平等。妹們的共夫女婿，成為家的支，他對外代表這個家，對內有決策家中大事之權力。他對諸妻的家生活、勞務安排、穿著裝飾、特別是夫妻生活等必須一視同待，才能使諸妻和睦、女團結、家幸福。

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西藏社會一般認為一夫多妻不好，因為要使諸妻和睦、女團結、家幸福比較困難。但對一妻多夫普遍持贊同的態度，因為認為兄弟之間維持和睦相對容易一些。自古以来，中外学术界对此都有不少研究。兄弟共妻的原因與姊妹共夫一樣。一妻多夫者往往是“差”(民主改革前)。对于妻来说，丈夫的兄弟自然是自己的丈夫，也要尽妻的义务，否则，社会舆论会说她的心不好。藏人都认为这两婚姻形式都好，说明家关系好。【西藏的多婚姻制度并存和差制度有直接的关系，见补充在后一章里的作者旁白】。

第218章 责罚（一）

后来格来才明白，每次她怀的时候就是那样，对郎卡无比的依恋，只是后来她再不好意思那样，索诺木一岁后，她便直接叫他郎卡，去掉了“阿哥”两个字。而且索诺木一岁后，土司夫人开始手把手地教她当家，她每天也有很多事，两人都越来越忙，孩又接连生。

郎卡也发现了，而她其实常年在怀，所以每天晚上他回来后，郎卡都是完全陪着她，由着她……只是没人知，郎卡是如此的妻，连土司夫人都不知，公婆只是喜她生了这么多健康漂亮的孩，而且勤快能脾气好。因为只要郎卡一回来，房里就只有他们俩个人。而郎卡不喜他们俩在有人在的时候粘粘糊糊，毕竟他们俩是勒乌围的庄园主，又是金川乃至整个嘉绒藏事实上的第一夫妇。直到今年，她才知，当年郎卡对阿也是这样。

她还记得，那时郎卡说，她衣衫不整当众哀求阿帕他就不喜。那天老妈妈们因为担心郎卡，终于告诉给了她，她很吃惊，急得了不得，匆忙将外衣在睡衣上就去了。她还记得，穿着明亮的蓝的一，是没有将发盘起，披在脑后，自然没包帕，但她要上缎褂，接着缎背心，还要外面的麻布围腰，层层叠叠，扣那么多扣，怎么可能衣衫不整……而且土兵们从不直视阿和她，阿说，他们都顾忌和尊敬郎卡阿哥。

羊，也是阿教她的。那段时间，她经常在主楼的厨房里，因为郎卡阿哥对她好，她却老哭，觉得不好意思，要报答郎卡阿哥，这是郎卡阿哥最喜的她们娘家的菜，她真地了好多功夫。那时候，主楼里经常鲜香四溢，教人垂涎滴，连老妈妈们都赞不绝……

其实，

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