沉约所言，让众人恍然大悟。

不是科学无法观测的现象就是迷信，也不是科学不能观测的境况就是神通。

科学的定义本来就是模湖的、自相矛盾的。

如果一切都以实际观察作为科学依旧的话，那量理论的测不准、双实验，本就是迷信的存在，但量偏偏又是可以观测到、真实又不确定状态的存在。

这无疑给所谓的科学定义一记重拳。

以自相矛盾的基想要得到正确的答桉，无疑是缘木求鱼。

你看不到，可能是你认知不到；你看不清，可能是因为你没有清醒的脑。

沉约明此理，他从不用科学排斥古文明，也不会用古文明来反对科学。

他从来都是取去糟，合成贯通之理。

在世人多认为排斥自认知以外的一切才能维持自“小我”存在的时候，他早就在会贯通，一探天地之妙。

无论古文明还是科学，无非是人类对世界认知的一条途径，既然条条大路通罗，你妄言哪条路是通罗的最佳路径，本来就是荒谬的事。

夜星沉、琴丝之间的矛盾看起来不可调和，可沉约轻易解决。

夜星沉是以古文明的坎添离之法看待火分割，葛洪的九字真言虽有问题，但本无疑是个修行者，得以在观中看到火分离时、三魂七魄显现的况。

何为三魂七魄？

古人其实并无定论，沉约对此亦不执着——从他的角度来看，那无非是修行中不停的除垢后得见的心显、折人的在之光罢了。

这就和你透过棱镜看到的虹彩一样，纠结虹彩变幻的意义不大，痴迷各组合绚丽不过又是坠五蕴中……

真正的修行，不需在这变幻不定的境界浪费光，而是要直至心之光，那一切自然了了如照。

夜星沉、葛洪从古文明的角度看待人没错，但他们想不到有朝一日，世人不需观同样可看到这神奇的景象。

用科学观测法，测量人频死那一刻的能量况。

这就是琴丝这些人的解决方法。

这方法，同样可以中窥豹，虽见一斑，但琴丝以一斑几乎推全豹的形，着实是非常之聪。

琴丝、夜星沉均非蒙昧之人，彼此听到对方的看法，都知对方言中理，再得沉约明，如何还会执着？

琴丝最先，“正是如此。”

夜星沉默然片刻，“这时机稍纵即逝，哪怕自都难琢磨，实在让人难信外人会通过……工观察到。”

说到这里，他倒有些怅然若失。

自古修行之苦，非韧不之人难以逾越，若是能批量生产，那让苦苦修行之人何以堪？

琴丝似明白夜星沉之意，苦涩，“我等虽明，却无法到更一步的观测，实则仍如门外汉般。这就如为赋新词说愁般，说愁，终难会愁之凄苦，我能说，却始终无法达到大的境界。”

末世人闻言，心有戚戚，多明琴丝之意。

这和梵画作般，世人已可轻易的复制梵的画作，分析了梵作画的各笔法、甚至揣梵作画的心境，但这世界，始终无法现第二个梵。

夜星沉盯着琴丝，建议：“以你

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