证真仙，除了将真元转化为仙气，铸就先天，洗炼神魂，使三者归一，成就无上仙基外，还有一个需要重视的地方，那就是心境。

禅宗有两首很名的诗：一为“似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

一首为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一，何惹尘埃。”

后一首太玄，已达“山是山，山非山；是，非”的境界。初修行的人本无法到，所以必须先从第一首境界。等领悟透后，待机缘来临，才能参悟第二首。

证真仙只所以需要重视心境，是因为仙本凡人。

人五谷杂粮，必有七六。

虽然修到这境界早已能辟谷，但还未成仙之时，必有一些经历，有些往往难忘。

这些东西在心久了，自己遗忘，但天劫来临之时。这些东西就会如电影胶片般，从心一一掠过，最后化为心，冲击神魂。若是应对不好，就会落个死消的场。

所以，证真仙的时候才会调修心。

禅宗第一首诗就是将凡俗看菩提树，心看明镜台。

有空的时候一，免得被灰尘遮住，心境有瑕，和儒家的吾日三省吾有异曲同工之妙。

修心法门在各宗不算什么秘密，只是很多人都把时间用来修炼大自己的功法，而很少修炼心灵之，也只有一些比较注重的者才会时不时调一。

修心法门的境界主要有三：止念、听息、观光。

止念无需去说，就是去除杂念。

去除杂念后面是听息，也就是静。

听息之，凝神住，专心养静。一呼一全凭自然，契合天地。两耳听，摒除外界一切扰，如万籁俱寂之。久而久之，自然常静。到最后，心息相依，杂念全无，连呼都觉不存在，也就到了静境界。

观光乃是炼，真常幻境，若实还虚，若有似无，有意无意，十分玄奥。

修炼此法，需以心神观想虚无。

虚无之地，空空，静静寂寂。

忽有一日，现莹光，那就是灵之光，也就是心灵之光。初时，飘移不定，微弱无比。随着观想时间变，光增多，开始往外溢散。此时当以心神收摄，化虚光为实质。此后观想，宛如实质的光越来越多，渐渐聚成一团。

圆陀陀，光灼灼。

自此光圆满，诸邪不侵，万难，可惜能达到这境界的人是少之又少。

听息与观光之，看似容易，其实艰难。

听息虽名听息，其实无听；观光虽名观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光，由此真静。

因而圆无碍，心间无漏，再无一能落。

这就是禅宗第二首禅诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一，何惹尘埃。”的境界。

想修炼到这境界，必须陷旷日弥久的艰难苦修，也不知要到何年何月才能修成。公良能够到止念听息，观光小成，但想要达到心间无漏的真静境界，估计一辈也难到。

除了这苦修，还有一证真仙时避免心来袭的方法。

证真仙不是一

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