混元之后，乃是纲符。纲者，宇宙天地之纪要；符者，万星辰之法则。到此境界，已然。所谓神通，一念而就；所谓法则，挥手即成。

可惜也就记载仙人修行各境界划分而已，并没有修炼功法，不免让人遗憾。

因明暗之间生空，空之生太无，太无变而生三气，上气曰始、中气曰元、气曰玄，玄气所生在于空，元气所生在于，始气所生在于无，故能一生二、二生三。

不过还好，若遇上无用星辰，还可以斩断联系。只是境界难免，损伤神魂，要修养很一段时间才能恢复。

一混元，仙气化元，才是真正的圣人。

久而久之，空虚浑同形成先天之气，除此恒定一气外，别无它。直到有一日，先天之气有了一丝灵，神妙微奥周密充盈，才开始有了变化。

修行到此也该到了终，无可。

混元者，元气之始，生于混沌之中，于明之，暗之外。

太宇过后，便是名极境。

第五境，混元。

只是开辟星门十分危险，若寻常莽荒星辰还好，要遇到星辰里面有者的，那可不妙；也有人在毫无灵气的星辰中开辟星门，不仅无用，还徒消耗己。所以，开辟星门十分危险。

可惜自从第一代天帝开辟这一境界以来，宇宙间就再没有生灵能到达这一步。

极者，至也，天极也。

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始洪荒时代，宇宙天地还于浑同混沌的状态。

神微之境，就是变化的开始，也就是仙途起步之路，谓之“仙基”。

天稽即是天，无所不包，无不覆，无不载，无执、无、无为、无私。到此境界，可以说己即，与同存，但尚未超脱于天之外，只是同一平。

这些境界，早在妙仙宗的先人笔记中有记载，公良当然也看过。

至此境界，神归一，如同混沌，契合宇宙天地，是为“混元”境界。至此境界，仙气凝结，是为仙元。

造化之后，称宙合。宙合之意，是大之无外，小之无。上通于天之上，泉于地之，外于四宇之外，合络天地。至此境界，仙元变异，是为“元”。

也就是经中所说：“绳绳兮不可名复归于无，是谓无状之状无象之象。”“虚无形，其裻冥冥，万之所从生。”之意。

名极，意味一修为达到，已到不得不破的时候。若不突破，修为就会盛极而衰，慢慢，归为凡人，最后消失在永恒天地间。即是经中所言：“无过天极，究数而止。”

筑仙基，神魂契合，命归一，本源清静，更加契合天地大，复归于无我无的原始状态，此为无象境界。

直到第一代天帝横空世，在天稽之上再辟一境，名为“执”，宇宙生灵才知，修行到天稽这一步，还能再往前走。

纲符过后，就是造化境。

天之稽者，宇宙天地之法，日月星辰之期，四时之度，动静之位，外之。

成就仙人，越往后修炼消耗越是惊人，所以不得不使用非常手段，从亿万星辰里面寻找供养己修行的方法。

到这境界，可称“圣人”，但还不是真正的圣人，可称“虚圣”“假圣”，唯有真正的圣人能够过此境界。

执之境，玄玄玄玄。

三者化生，以至九玄，从九返一，乃真。

宙合之后，名为天稽。

造化者，得宇宙所钟，享无尽福禄。可演化星辰，创造万。

有诗曰：“行无迹，妙极无象：谓空，而本源清净。”

执者，至素至，浩弥无形，乃宇宙天地万之主宰，能明天运行轨迹，把握生死、存亡、祸福、逆顺之机，密察万之所始终。

无象境后，晋太宇，神魂凝炼，即可悠游太宇星空，应亿万星辰，开辟星门，供养己。

一般而言，九为至之数，数终于九。