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有一天能够穿着万元打底的衣服，住在只能从电视里看到的豪宅里，吃着山珍海味，奇珍异宝，享受着人们的服侍。在这环境，苏雅只用了不到两年的时间，就完成了训练，能够作为一个替，上社会的宴会。而在此之后，洛璃才正式见到了苏雅。看着与自己一无二致的俏佳人，洛璃给苏雅科普了s的相关知识。就个人而言，苏雅并不排斥作为洛璃的主人。毕竟，虽然不如洛璃这样的硕士双学位，但苏雅好歹也是名校的心理学硕士，对于s，也是略知一二的。s，是英文sadoachis的简称，中文翻译为恋，最早由社会学家潘光旦先生提，学研究者李银河教授在她的《恋亚文化》一书中对s采用了「恋」这一译法，取其简洁，且能传达施、受之外的恋义。李银河教授认为，恋不是一疾病，而是一亚文化现象。尽s在一亚文化状态，从末被主社会认可，但是必须承认，它是一真实存在的现象。在某些国家的上社会，s甚至是一致的行文化。恋中，受者多于施者，男受者多于女。恋中有暴力行为，但这和社会生活、家生活中的暴力是不同的。在现实生活中拥有绝对权力的人，为了取得心理上的平衡，在恋游戏中更愿意受的角。s是一快和痛联系在一起的特殊活动，其中s是施方，是受方。另外，s叫主人，叫。s中的疼痛既包括鞭打、捆绑等导致的疼痛，也包括羞辱、支造成的神痛苦。由s发展而来的施癖和受癖，对他人施加痛苦，导致自的快、兴奋或单纯的乐趣，属于前者；通过接受痛苦获得满足属于后者。受者享受的并不是痛，而是享受被他人任意使用自己的，被他人施予，被他人征服以及无力掌控自己命运的觉。如果仅仅是喜痛，自残就可以解决，不用通过s这复杂的方式。睛蒙上，耳朵堵上，嘴上，全被绳索束缚，在安静的、无法抵抗的况，受者享受的是被侮辱、被命令，丧失独立人格的羞耻。「受狂」并不一定是生活中的受气包，他们在日常生活中扮演着社会英的角，是领导者、模范人、势人群，背负着厚重的社会期许。所以，对于洛璃提的要求，苏雅虽然惊讶，却很自然的接受了。「大小，我有个疑问，如果您仅仅是为了培养一个主人，没必要费那么大的心思吧？」苏雅看着跪在自己脚的，自己名义上的主人说。「是的，比起一时的游戏，我更渴求的是生活化，换而言之，我希望你能够一直役我，而不是一时的游戏」洛璃一改在他人面前的冷傲，恭顺的回答。「那我作为你的主人时，不需要伪装成你的格吧？」从您到你，可见苏雅在知晓洛璃的需求后，态度就不那么尊重了。「当然不用，你只需要在外面时，不要馅就行」受到苏雅的态度的转变，洛璃捺住心里的望，回答。她很清楚，末来的日还着，她有的是时间，匍匐在苏雅脚。「那就好，整天装严肃，累死了」毕竟是个年轻女孩，哪怕经历了那么时间的训练，也仅仅是让她学会了洛璃的事风格，而末能磨火她原本的格。苏雅走衣帽间，换上松散的睡衣，踩着帆布鞋走了来。华服虽好，但太过绷，而且跟鞋也太了，站久了就会很累。「你以前玩过s吗？」最新地址;伸了个懒腰，苏雅好奇的问。「玩过，但都不久」「为什么不久？」「我之前找的几位女王，都是些文化素养不，只会使用暴力，却不会从心里征服别人的人。虽然被肆意践踏很刺激，但她们不会推陈新，会的就是那三板斧，久而久之，自然就厌烦了」洛璃解释。「这样啊……」苏雅陷了沉思。思考的时候，苏雅忽然注意到，洛璃在盯着自己的脚。苏雅修的小，使得鞋袜搭看起来充满着朝气和诱人，这对于有一些恋足恋袜节的洛璃来说，无疑是很大的一诱惑。看到洛璃这完全无法作伪的表现，苏雅脸上了一个甜甜的笑。她要试着把一些想法付诸于行动了。苏雅抬起一只脚，将帆布鞋送到洛璃前。「」仅仅是一个字，但彷若神谕，令洛璃不由自主的遵从。洛璃伸她那无数富家公哥魂牵梦绕的香，对着苏雅的鞋面贴了上去。而随着鞋面清洁后，苏雅又抬了抬脚丫，将鞋底对准洛璃的面门，意味不言而喻。望使人沉迷，此刻的洛璃只觉得好像不是自己的一样，慢慢贴了上去，缓缓的在鞋底上来回舐，一遍……。又一遍，灰尘的味遍布腔。看着洛璃卑微的模样，苏雅致的面容上却依旧清冷如月，那双似是淌着清寒秋般的眸在