其实这一在明初，属崇仁学派的创立者，如今翰林院编修吴溥（建文二年士二甲第一名，与杨荣、金幼孜同期）的儿吴与弼说的最清楚，《浣斋记》中说“静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事所挠，无澄清之功，则心愈，气愈浊，梏之反复，失愈远矣”。

朱熹说没说过这些话？当然说过，这都是在《朱语类》里明摆着的。

若是寻常人乍一听，这就是个疯在胡言语，但逊志的神却前所未有地严肃了起来，甚至他扣在膝盖上的手指，都开始有些曲起。

朱熹还明确地说过“人之所以位天地之中，而为万之灵者，心而已矣！然心之为，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有，则不得于言，谓之无，则日用之间，无适而非是也万有心而其中必虚。只这些虚便包藏许多理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤”。

可怜朱熹拿着针线合了一辈，自己来的布反倒了他人嫁衣。

既然是旧版本，那肯定早就研究了破解之法。

张宇初一一句“我觉得”，给逊志得有些气闷，不过截止到目前，局面还没有脱离逊志的掌控，毕竟张宇初还没拿什么超时代的东西，依旧是朱熹和陆九渊的旧版本武。

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滴，上面甚至还带着残存的珠，珠晶莹剔透，在夏日光照耀之，散发着迷人的泽，显然是张宇初清晨刚从路边揪的。

正是一朵。

“《孟》云：心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

台议论纷纷。

从本上来说，格是格心的手段，格心是格的目的，朱熹调人心，本质上是为了“灭人”，而非张宇初中所说的突心的作用。

“今日来时，一友人言心外无，另一友人指路边树问曰：天无心外之，如此树，在此地中，自开自落，于我心亦何相关？

当然了，这时候吴与弼还是个十二岁的少年，所以逊志也得不到“将理气与心结合起来”的新的版本理解，只能用老一来反驳。

见逊志拿不新东西来，张宇初反而从羽衣中取一。

“朱斥陆氏新学为禅儒，这是要效仿佛门拈一笑吗？”

但是，这些是朱熹心论里，为了让三纲五常限制人心，所以才这么提的，张宇初这是再明显不过的断章取义、移接木。

“《朱语类》岂是这般理解？朱所言，讲的是格是以人心去格万之理，格心之理重在格心中人之理，人之理明白了，人心也就透彻豁然了，继而人心中善才能显现来，居敬持志在于使人心不胡思想、使人不动胡来，用居敬来存养本心，让人保持敬畏之心，究其本，还是以格心来灭人，灭人为的是存天理，天理现在人上，便是三纲五常。”

这里就是说，人心中正是存在着不符合天理规定的人，才会怂恿人变坏，从善变为恶，致使整个社会的德都现危机。在理学看来，想要阻止这况的现，就要从两方面着手，其一是调“三纲五常”的规范，用这些基于宗法制的社会规则来约束人，其二是要求儒生格心，也就是所谓“君慎独”，用德层面的自觉和自律，来节制心的人。

答曰：尔未看此时，此与汝心同归于寂。尔来看此时，则此颜，一时明白起来。便知此，不在尔的心外。”

朱的意思很明显，就是万之理，是存在于人的心中，那么什么是‘心’呢？”

“人心，万事之主也，心虽虚，都是实理，心虽是一，却虚，都能包万理。”

“我觉得，心已是本，本之外岂复有本？心之，虚灵不昧，无有限量。理而事应，千百世之上，至千百世之，皆在心。”

因为逊志很清楚，对

“所以，照朱的说法，心包万理，万理于一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”