人心也没得辩，姜星火解释的很清楚了。

剩的就是心论。

朱熹的理观念里，是肯定正常的质望的，认为一个人饥

所以，胡俨不得不从理论发，最后的防守反击。

这就相当于所有的阵地都已经彻底失守了，只剩这最后一块实阵地了。

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——上车！

朱熹不是疯，相反，他是能列“诸”的存在，是理学的集大成者，是宋儒的巅峰存在。

为此，孔希路之前有所权衡。

而一旦理论也辩不过，那么“饿死事小失节事大”这面旗帜，自然就要被除。

到时候，就意味着反方辩手们的彻底失败。

一切贪心，皆为障，拂意生嗔，其烈如火。

不遑顾思，以及大祸，惩之窒之，由戒生定。

所以，朱熹不会犯逻辑上的低级错误，关于天理和人的关系，朱熹认为它们是相对的，所谓“若是饥而，渴而饮，则此亦岂能无？”“饮之间，孰为天理，孰为人？曰：饮者，天理也；要求味，人也”。

定慧相生，动常有静，是曰学，是曰圣功。”

心论分为“人心”和“天”。

说罢，定定地看向姜星火。

理学“气本论”的本论被姜星火的细胞质论彻底攻破，完全无法抵挡。

这边孔希路定决心，反方的辩手们，也大略整理好了思路。

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实际上，拿“”这个论来战斗，这是没办法的办法了。

回到场地，胡俨率先发难。

而这个容，同样也是儒家论战的经典梗之一。

“饿死事小，失节事大”属于极端案例，而对待人，并不是指人们正常的生活和质望，而是指超正常望范畴外的东西，也就是朱熹定义的“人者，此心之疾，循之则其心私而且邪”，即人是人的后天因受昏蔽而致的疾病状态，循其病态则表现为私且邪。

本论和心论，两个大类。

双方重整旗鼓，重新回到太学之会的辩论场地，开启了太学之会的半场。

“戒贪嗔痴，除佛三毒，不悟空，妄生痴想。

前途一片光明，现在不上车，再等等说不得位置就更拥挤了，能获得的好也更少了。

这里要说的是，理学的心论的终极形态，也就是朱熹的“天理人论”，是要客观公正地对待的。

所以，只剩了心论里的“天”，也就是理论。

风刀霜剑，在所不辞。

界和思想界，孔希路这个终极boss，都将摇一变，披上姜星火的战袍，为姜星火而战。

这是《王樵·惩忿窒箴》的容，作者合佛之说，用来解释儒家理学心论，简单翻译就是所有不好的念都是来自于望，望的危害极大，而只有克制它才能学会动中常有静，这就是学，这就是圣人的功夫。

但在今日太学之会开到一半后，孔希路了决心。

现在胡俨拿来，自然是以朱熹讽陈亮故事，来重现理学对实学的压制。

语朱熹的《案陈同甫（陈亮）书》：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒，迁善改过之事”，是用来讥讽实学代表人陈亮的，嗯，陈亮陈同甫就是辛弃疾的那位好朋友，千古留名的“醉里挑灯看剑，梦回角连营”，这首《破阵·为陈同甫赋壮词以寄》就是辛弃疾写给陈亮的词。