方承业蹙着没有，此时却不知该回答什么。

“秋之后，国家的范围扩大，渐渐发展，一个国家已经不是一城一地了。人们虽然拿起论语治天，以直报怨却慢慢的在淡化，贡赎人路受不再被提倡，至唐时，国家的存在一步增，亲亲相隐也被限定了范围，谋反谋逆不可隐。我们说，以德报怨真的合理吗？如果大家都说以德报怨，有一天你要报仇，岂不是会被大家阻止？然而在实质意义上，国家越来越大，一个地方的人到另一个地方，你不了解旁边的人，他说报仇，你如何查证？如果大家都刚直，以直报怨，社会反有可能过犹不及，在实质上崩溃。所以当国家有千万之民，官员、执法又不可能时时到位时，弱化民众的，成为实质上久的路。”

“而在这个故事之外，孔又说，亲亲相隐，你的父亲犯了罪，你要为他隐瞒。这个符不符合仁德呢？似乎不符合，受害者怎么办？孔当时提孝，我们以为孝重于一切，然而不妨回想想，当时的社会，地广人稀国家松散，人要吃饭，要生活，最重要的是什么呢？其实是家，那个时候，如果反着提，让一切都秉承公而行，家就会破裂。要维系当时的生产力，亲亲相隐，是最务实的理，别无他语》的许多故事和说法，围绕几个心，却并不统一。但如果我们静心来，只要一个统一的心，我们会发现，孔所说的理，只为了真正在实质上维护当时社会的稳定和发展，这，是唯一的心目标。在当时，他的说法，没有一项是不切实际的。”

“孔不知怎样是对的，他不能确定自己这样对不对，但他反复思考，求真而务实，说来，告诉别人。后世人修修补补，然而谁能说自己绝对正确呢？没有人，但他们也在思熟虑之后，推行了去。圣人不仁以百姓为刍狗，在这个思熟虑中，他们不会因为自己的善良而心存侥幸，他严肃认真地对待了人的习

“孔的论语里，有贡赎人、路受的故事。鲁国有律法，国人若是见到同胞在外沦为隶，将之赎回，会得到奖赏，贡赎人，不要奖赏，而后与孔说，被孔骂了一顿，孔说，这样一来，别人就不会再到外面赎人了，贡在实质上害了人。而路见人溺，对方送他一，路欣然接，孔非常兴：国人往后必然会勇于救人。”

万人，如何去生活，厘定怎样的规矩，用怎样的律法，沿怎样的习俗，能让千万人的太平更为久。是一项最为复杂的计算。自有人类始，计算不断行，两千年前，百家争鸣，孔的计算，最有代表。”

他微微的，叹了气：“世人皆愿意相信对与错的判定，普通人面对事，问一句什么是对的什么是错的，相信对的一定会好。譬如何时务农，我们在最好的日秧，剩的放归天意，简单明白，对吧？”

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“孔的一生，追求仁、礼，在当时他并没有受到太多的重用，其实从现在看过去，他追求的到底是什么呢，我认为，他首先很讲理。以德报怨何如？以直报怨，以德报德。这是使善恶有报的基本说法。在当时的社会，慕侠义，重复仇，杀人偿命欠债还钱，正义很简单。后世所称的以德报怨，其实是乡愿，而乡愿，德之贼也。然而，单说他的讲理，并不能说明他的追求……”

宁毅看着武场上的打斗：“两千年了，亿万人生了又死，任何国家，区区两百年的延续。论及对错，承业，圣人论对错的方法，与乡愿是不同的。”

宁毅敲打栏杆的声音单调而平缓，在这里，话语微微顿了顿。

“秋战国，秦汉晋唐，至于如今，两千年发展，儒家的代代改，不断修正，是为了礼吗？是为了仁？德？其实都只是为了国家实质上的延续，人在实质上得到最多的利益。然而论及对与错，承业，你说他们对还是不对呢？”

宁毅笑了笑：“两千年前，孔与一群人——或许也是我们这样的普通人，讨论怎么样过日，能过去，能尽量过好。两千年来，人们修修补补，到现在国家能延续两百多年，我们能有当初武朝那样的繁华，到终了吗？我们的终是让国家千秋百代，不断延续，要寻找方法，让每一代的人都能够幸福，基于这个终，我们寻求千万人相的方法，只能说，我们算了一条很窄的路，很窄很窄，但它不是答案。如果以要求论对错，我们是错的。”