接。如此，我们获得验的对象和途径就会越来越多，我们就能在生活和学习的实践中，驾轻就熟地充满审元素的瑰丽境界，审能力越就越能超越环境和认知的局限。

“……

（演讲未完，请见作话）

作者有话说：

“而我们很多人包括艺术生在，对于的认识了歧途，认为术馆、博馆的陈列品方可称之为，却不见生活中随可见的素朴真拙之；以为外国的印象派、表现派、立方派、未来派才是现代，不知中国的实验派、生活派、写实派比西方象的现代派更；以为审趣味只能得于音乐、术、文学、雕塑等固有途径，不知运动、劳动、工作、生活中，无不育着真实生动的，在于你有没有捕捉它们的能力。

“譬如，一个五毒俱全、败尽家财的纨绔，最终沦为衣无着的街乞丐，无数苍蝇在他上嗡嗡盘旋，他扑到衣着光鲜的行人脚边乞，只换来恶声的咒骂和无的拳脚。这个现实中的人固然丑陋，可若将他作为雕塑、绘画、音乐、文学的表现对象，借他的形象昭示社会环境的痼疾，提示社会改造和国民改造的必要，那么这一个现实丑的人，是否便转化成艺术的形象？

“再如，一个家境困窘的青年学，家里凑不送他上学的路费，他便只能收起唯一的一双布鞋，穿着草鞋翻山跃岭、途跋涉，忍受脚上燎泡和血的疼痛，一直走得疲力尽、奄奄一息，当此之时他只觉得痛苦不堪，有个什么法解脱了才好。他想但凡他还有别的选择，绝不会像个走路机似的，仿佛走到天荒地老都走不到目的地。这也是可以转化的现实丑，当这个学学成就业、结婚生，过上了最初期待的好生活，就可以站在平淡的现实这，去远远打量记忆中的痛苦经历，也会渐渐到它的了。当然，这个人必须先有个艰苦的奋斗历程。

“对于一个艺术生来说，好愉快之事可以提供灵，其实痛苦难堪的生活经历，亦可借助联觉和想象的联合加工，变成可以供人欣赏的审作品。而获得审趣味和创作能力，最本的要求就是验生活、知生活。

“所以，追寻验不能教条主义，不能闭门造车，不能狭隘自限，只从公认的艺术作品中获得审验，要打破所谓的雅艺术与日常生活的对立，借助丰富的生活经验，积累刻的验，以唤醒生命中有意义的官和心动，受生命存在之、生活本真之，与我们时代的经济、政治、文化、环境等产生联动，探索真善与假恶丑并存的真实世界，揭假恶丑的同时呈现真善的哪怕一微芒，并借助这一微芒来撼动世界，改造世界……”

——————以是作话的分界线——————

这个演讲算是女主角学术观和三观的一次概括。还是你们先看，过几天再放回正文里。

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