一孔之见：能作此语，又安得不乞！

竹与朱青雷游椿寺，于鬻画，见一擘窠书曰：“梅酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日睡起无思，闲看儿童捉柳。”款题“山谷人”。方拟议真伪，一丐者在旁睨视，微笑曰：“黄鲁直乃书杨诚斋诗大是异闻。”掉臂竟去。

青雷讶曰：“能作此语，安得乞？”竹太息曰：“能作此语，又安得不乞！”

余谓此竹愤激之谈，所谓名士习气也。聪明颖隽之士，或恃才兀傲，久而悖谬乖张，使人不敢向迩者，其势可以乞。或有文无徳，久而秽迹恶声，使人屑齿录者，其势亦可以乞。是岂可赋士不遇哉!

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陈竹与朱青雷到椿寺去游玩，在卖画的地方，看到一幅字，写得是“梅酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日睡起无思，闲看儿童捉柳。”，落款是山谷人，也即是“苏门四学士”当中的黄。

两个人动了心，于是议论真伪，这时候，一个在旁边的乞丐斜视一会，淡然一晒：“黄鲁直会写杨诚斋的诗，真是神奇阿。”于是不顾而去。

杨诚斋，即杨万里，南宋“江西诗派”的代表人之一，生于黄卒后，上面所说的那首七绝，正是他的名作之一，时人誉为“廷秀襟透脱矣。”

以北宋人，书南宋诗，此诚异闻，一关节破，此书更无需再议。

陈竹朱青雷俱为当时名士，书画自，却要被一乞丐破个中关节，方得明悟，自然有所慨。朱青雷的叹息，也是正常况会有的叹息：“能作此语，安得乞？”

陈竹的叹息，却是真正的人意料：“能作此语，又安得不乞！”

我（纪晓岚）认为，竹这真是愤激之谈呢！实在是要饱历世事之后，才能悟到这个理吧！

所谓名士习气这东西，往往表现为恃才踞傲，再一步就是悖谬乖张，使人没法与之，则最后往往要乞为生、或者是有才而无德，时间了，行事不为人所容，名声败坏，使人不齿，也不得不乞为生，象这样的人，又怎么能叹说自己怀才不遇呢！

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说实话，我并没有想到会这么早就把这一篇贴来。

把这篇文字抄录笔记的日，是在很久以前，那时候……那时候的一切，在我，似乎都过去很久了。

但，时至今日，我仍然难以梳理清我的受，找不到一个能让我满意的平衡，所以，这一篇文字注定不会有一个清楚的结论，我能作的，只是抄录与记录，仅此而已。

会现在就把这篇笔记整理来，和“辱莫大焉”贴后的回应，有一些关系。

……怎么说呢，我的觉，在那篇文字里，我有着严重的问题，被绪所染的我，并没有完全表述清自己的意思。

儒门，或者说中国传统文化的“轻术”，那当然是一个问题，但在阎立本的上，问题并不在这里。

他的羞愤，不是因为自己的“画术”被人轻视了，而是因为自己的“学术”被人轻视了。

换句话说，他自己……本就不重视自己的画术，他自己，始终在为自己以画术而得官羞愤，因此，他才在被别人这样提醒时，而无地自容。

正是因为有着这样的社会风气，太白才会说“羞逐安社中儿”，尽，那些人一样能取富贵。

正是因为对此不齿，颜公才会在家训中郑重其事，讥笑那使女学鲜卑语及琵琶的贵人，因为，他同样不认为取富贵是唯一的价值准绳。

这也是我之所以提到浩然之气的原因，因为……孟之的心之一，是四个“非人也”。

……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。。

……无羞恶之心，非人也！！！

以“悻”得官的人，在被其它人轻视，在被自己轻视，在告诫自己的女，当循正途求。这虽然无改于悻可以得官的事实，却仍然能让我到一丝温。

因此，我们也可以更好的理解，那日日都能亲近九五的诗仙，为何仍有难解的愤懑与未舒。

因为，儒门虽然从一开始就不讳言对富贵与地位的追求，却又从来都没有仅把富贵与地位作为追求的目标！

……修，齐家，治国，平天！

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陈竹的叹息，可以有多理解，可以理解成同，可以理解成批评，可以理解成轻蔑，但总归起来，却始终只是一个结论：这样的人，不能取得成功！或者说，至少是，不能取得世俗意义上的成功。

……幸哉。

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