的密宗之，名为不空。

一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王手，绝对没问题

话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国今天的和田，好玉的地方是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现帮着抵御匈的传说，他这个，大概就是这样琢磨来的。

这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊最多向我要钱搞搞宗教活动，钱我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么

结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二独健率神兵相助。

为什么是二呢，倒也有讲究，前面说过，在佛教原始形态中，毗沙门天王五中以二三最有息，但细说起来，两人分工又有不同，二太常领天兵护其国界，三太捧塔常随天王。倒有象是当初李世民和李元吉的分工。

当时的说法，法事一作，立见毗沙门天王第二独健率神人二三百人于场前立，神兵辞别安，当天午即到安西解围，于是龙颜大悦，令天，教诸城楼皆置天王像供奉。

那位说了，您这书说得倒闹，真得假得啊

这个，我还真不敢说。

首先，上面所说的故事确非近人所造，唐兵书神机制敌太白y经中已经有了很完整的叙述，

经曰：古者，天望于山川，遍于群神；诸侯祭其封兴云雨之山川神祗，师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，尔雅云：是类是，师祭也；既伯既祷，祭也。师初，则军之牙门，祷群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。

沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。居旗节之前。故军而祭之，至今府州县多立天王庙焉一本云：昔吐蕃围安西，北表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。左右请召不空三藏，令请沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：天王遣二独将兵救安西，来辞陛。後安西奏云：城东北三十里云雾中，见兵人各一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二ri。康居等五国兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，械并损，须臾，北楼天王现。

太白y经大致成书于玄宗年间，其作者一般认为是李筌，他曾在唐肃宗乾元二年献上此书，其容记行师用兵之事，人谋筹策，攻城械，屯田战，营垒阵图，括无遗，秋毫必录，书分十卷，其中第六卷全是祭文：计有牙文，祭蚩尤名山大川风伯雨师毗沙门天王等文，其中自蚩尤以，全是中国古信仰，只有毗沙门一个外来。应该说，这分容，可以看作时唐时军中信仰的权威版本，由此可以看，毗沙门信仰在当时的确是很有地位的。

不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有问题。

上面所引的文字，是祭文总序，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。

这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够气。

咱们看今天搞活动的，但凡没来前主持人就可着劲的什么忒有名有名，可有名咧之类的，不用猜，八成咱们都不认识，再看电视广告，什么冰冰汤汤菜菜的，只要在境外跑过个小龙，上就会在广告上添上什么国际星的字样倒是李xx巩x他们的广告，人从来不希罕打这几个字。

不光是腹有诗书气自华知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰在演艺圈的地位名声是有一了，但主要还是上有人捧，要说是大家发自心认可，怕还得过个十年再说。

当然，这样说法或者有刻薄，而且，不知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。