我的名字是吴雪明。

我最近发现了一件事：

人会死。

「死亡」是非常非常遥远的概念。

遥远到不可能被碰，也不能被碰。

遥远到我们可以将之拋诸脑后。

遥远到我们会忘记它的存在。

儘它确实存在。

曾经有人说我们是被坏的一代。

那些人大多已经土。少数尚未土的，现在若不是被人唾弃的老害，就是受人尊敬的智者。

例如井上玄树。又或者罗沙圣地亚哥。

他们都说过，我一路以来过得太舒适、安逸，习惯了被人侍奉，习惯了被人保护。

这不是无端的评价。他们有充足的经验，来自他们自己的生活，我们中的歷史。而我们没有。

我们的知识只来自教科书。教科书上说烟、酒都会使人万劫不復。为了化这印象，烟酒旁边是烂掉的肺和车祸现场。但是罗沙还是选择烟，井上继续喝酒。

与此同时，我们还依靠着被掌控的媒来认识世界。

新闻没有说安佐列死了，那么安佐列就还活着。

利姆依那威向眾人说吴雪昭是为正义牺牲的英雄，吴雪昭就是英雄。儘吴雪昭，我的，会把茶倒里拘束起来的活人的睛里发洩取乐。

罗沙圣地亚哥向民眾说桃园机场战役是「代价昂的胜利」，民眾就会主动上街，为凯旋的勇士们呼，为牺牲的英雄哀悼。哪怕他们连桃园机场有过一场战斗都不知。敌人是谁都不知。更加不知和自己有甚么关係。

他们对没有见证过的事愤慨激昂，对没有验过的事生共。

然而，谁能怪责他们当中的任何人呢？

无法见证的事，不可能被见证。

无法验的事，不可能被验。

二十二世纪的我们，对自己未去过的地方、未经歷过的歷史事件，有着无比厚的认知。然而，我们足不。

我们可以篇大论地向别人解释欧洲生活的舒适、日本科技的先、洲风景的壮丽。甚至可以随时调阅成千上万篇解释非洲大陆混政治成因与后果的专业论文。

但是，我们毫无要亲前往这些地方见证的想法。

该死的，我们甚至懒得探索自己脚。家门以外、街区的转角之后、地面层以的地表层、仓库之间的一间小酒吧……

我们已经掌握了人类所拥有的一切知识，却一无所知。甚至对未知產生恐惧。不论是被人植的恐惧，还是人类天生对「未知」会有的恐惧。

最后，我们对「恐惧」也到恐惧。所以我们通过药理和自我眠让自己不再到恐惧。

如此让我们对「未知」不再怀有兴趣。「未知」不能再勾起人类一丁的求知。

这就是为甚么我们成了被坏的一代。

然而，谁能怪责我们当中的任何人呢？

即使在一万个人当中有这么的一个人，一个真正的「人」，一个不是用「桶中脑」行逻辑运算，而是用大脑质之间动的「灵魂」来思考的人，对「未知」生了兴趣，想要满足自己的求知，想要去理解、经歷、接受、思考之后再作自己的结论……

……他可以怎么？

即使有人发现桃园机场的战斗痕跡，到好奇，想要知桃园机场一战的过程。他又要怎么找到那「不存在的」的、「没有记录」的事？

即使有人发现列父在台湾人间蒸发，而且再没有现过、被提起过。他要怎么在「列父还活着」的现实当中，找到另一个现实中「列父已死」的线索？

即使「桶中脑」发现自己被骗，他又能怎么样？

他要面对的阻力，不仅是人类有史以来最先的科技，更不仅是有史以来最大规模的权力和组织。

而是现实。

在现代想追求真相，「桶中脑」想离开桶，相当于要从一个现实到达另一个现实。

这是不可能的事。

他甚么都不到。

只要生本能的望得到满足，虚假的肢就会得到兴奋，虚假的影像就会使人上癮。

如果人不挣扎，那又是一与死了没两样的行尸走。但若然人挣扎，又会因为世界无时无刻都在狂轰滥炸的官能刺激，而迷失在虚假的现实当中。

最后连「人会死」这个自然定律都忘记了。

但是，人确实会死。死亡这是唯一不变的现实。

罗沙、井上、利姆依、周雄……我都会死。只是时间问题而已。

而且死后一切都会归于虚无。就算我在遗中找到再多活过的痕跡，也不会让她在这个瞬间死而復生。就算我留了再多自己活过的痕跡，也不会

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