张应宸的关于新教的同人

以几篇均为龙空论坛盗泉（书中龙：张应宸）所作。临新教理念创始人：

张应宸的日记摘要：

大会即将召开，我连续几天造访了临地区的寺庙。显然，临地区的宗教活动尚未走上正轨，教与佛教的教职人员在当地地位极低，这些教职人员本也谈不上一个合格的宗教人员的素质。他们除了宣唱宝卷之外，基本缺乏正规宗教人员的素质，无论是放焰还是拜忏，都不通，其中有很大一分还是文盲。

佛宗教人员的低素质，给了临的民间宗教以极大的活动空间，同样，也给了耶稣会以极大的发展前途。

拜会了临修会和那位吴院之后，我信，临教会如果毫无制衡地发展去，最终会在穿越者政权取得国教的地位。

然而，我们大分穿越者似乎没有意识到一个国教的存在有什么意义。是的，目前我们穿越集团是一批受无神论影响的英，受宗教办公室制约的临教会在任何一个层面都无法与穿越集团抗衡。但是，在这个尚未普及义务教育和唯主义思想的17世纪，教会毫无疑问将比我们的教育有着更广泛的影响。

我们穿越集团可以不受它那些鬼话的蛊惑，然而，我们的后人，我们的臣民呢？显然我们不会用列主义唯主义或者任何一工业化社会的理论去影响他们中的大多数人。事实上以女仆革命里占据绝大多数的酱油党人的表现来看，他们也不会关注这个问题。

可以想见，在几十年后，临教会将成为影响社会的一支举足轻重的力量，而在穿越者们老去之后，它的影响力还将继续扩大，甚至将反过来反噬穿越者政权本。

我想，我们需要一个临教会的制衡者来平衡这个我们亲手造就的怪的一家独大，或许，这正是上天给予我的使命吧。

近代以来，我们看到的全真、正一各教派，都是神仙教的标准模式。但是我们如果上溯到最古老的天师和太平，注意一《太平经》和《想尔注》的话，会发现，原始教对各追求成仙的方术是不怎么冒的。

比如《想尔》评价当时的方士吐纳导引存神观想为“伪术”，称那些祭祀鬼神的派为“伪”，而《想尔注》提倡的是守戒以近。然而天师很快和蜀的鬼合，加了大量符咒法术之类它原本反对的容。这样一“扛着红旗反红旗”的宗教演变，在中世纪的各个教派里都有类似况。

比如，基督教受罗异教信仰的影响，开始收欧洲各民族的神灵为圣徒；南亚和中亚的教保留了萨满教的灵崇拜；印度佛教传中原之后结合家思想诞生了呵佛骂祖的禅宗。

即使我们宗教办的白司铎与吴院，他们传播基督教的时候，也不得不迁就大明的习俗。

教义被异质文明所异化，这是传教工作中必然现的问题。虽然，我们临众拥有远超这个时代的知识与历史经验，可惜这个问题依旧无法避免。但是，临的思想注定要取代旧思想，临的宗教注定要取代旧宗教，无论是罗公教、正教还是佛教与传统教，都必然被临的宗教所取代，这是一场伟大的意识形态战争，是容不得温脉脉和谦恭礼让的。

纵观历史，一般的行政手段无法消灭旧宗教，只有当一个民族彻底地皈依了新宗教之后，才会完全与旧宗教决裂。也即是说，唯有宗教可以消灭宗教。

我们教理事会的任务，不是完全的消灭旧教派，而是通过走信众、团结信众、发动信众，从而将旧教派的一切观主、寺主、官、僧官彻底孤立，将旧的宗教模式、宗教制度完全打破，建立服从我们穿越众的新教派……

摘自张应宸理事《在宗教办新年研讨会上的讲话摘要》

利玛窦神父一直持认为这片古老的土地上有着我主救恩的遗迹。遗憾的是，在曾德昭神父参与了发掘并翻译一千年前唐帝国皇帝为我主耶稣所树立的神圣教会碑刻（即大秦景教中国行碑）的重要时候，利玛窦神父已经来不及分享我主耶稣借着分袂兄弟之手，遗留在这个帝国的圣迹了。

但是，我相信无所不能的天主早已以自己的方式，给予了中国古代贤者以启示。只是在印度地区的毕达哥拉斯的信徒（耶稣会一度认为印度佛教及印度教是希腊毕达哥拉斯密教的支裔），以他们的谬论和异端有毒的见解，污染了主的福音。

这使得儒教的哲学家们逐渐失去了先辈们的崇理想，而毕达哥拉斯的见解对于受启示的另一派哲学家的损害，几乎是不可挽回的。使得这些原本应当居住于至福的玫瑰园中的学者，堕落成了如同诺斯替一样的炼金术士和偶像崇拜者。

临的博学元老们在提到旧帝国的现状时，通常认为北方的鞑x靼人是最大的文明与信仰之敌。他们提到匈王阿提拉，还有威尼斯人可波罗所效力的鞑靼王朝，以及对于古老伟大的帝国文明遭到游牧民族破坏的痛心。

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