“雨之夜”，“参横之晨”都是鬼怪没的时间，上田秋成取“雨月”二字，就是为现这书梦幻般诡暗的氛围。

在《今昔语集》的世俗故事中，有很多展现志怪、灵异的传奇故事。

且岛国人对妖怪的态度不仅是害怕，更多的是敬畏，他们相信如果对某些妖怪敬畏祭拜，是会保佑他们的。

关于书名，在上田秋成自序中有“雨霁月朦胧之夜”的句，一般认为自《牡丹灯记》中的“天雨之夜，月落参横之晨”。

在我天朝也许是受到儒家“不语怪力神”的影响，我大天朝对妖怪文化并不看重。

这语明显受到中国文学的影响，展现了中国故事传说中的“飞天”主题题。

而到了鸟山石燕的时代他更是将《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百徒然草》等妖怪画卷里的妖怪扩充到了两百多妖怪。

在我天朝与岛国妖怪形象中，女妖怪形象是最有比较价值的。

在对待妖怪文化的态度上，我大天朝与岛国之间更是有着两完全截然不同文化差异和文化影响。

在岛国妖怪故事中其中就有如传说中的“山姥”居山中的得如老婆婆一般的妖怪，它被视为丰收与再生母神信仰的代表，起到赐福于人，监督人们行为的作用。

在温柔大方、贵丽的外表，女真儿实质上还是一个典型的岛国女妖。

这是岛国受我天朝妖怪文化所致。

因为很多著名的岛国女妖怪都是源于我天朝的，如民间最为熟悉的《聊斋志异》中的画后演变为岛国的骨女。

而这个故事讲述的就是一位从竹里诞生的仙女被老翁收养，大之后经历凡间男求，最后升月的故事。

因为这些妖怪一但得到了封妖令它们不仅仅会脱离现在妖怪的地地位，甚至还有可能被像龙虎山这样的神仙门派收接纳份和生活都能更一步。

岛国妖怪文化在汲取了我大天朝各鬼怪传说以后在十世纪初，日本现了最早的语《竹取语》。

且与白娘形成对比的是《雨月语》中《蛇之y》里的蛇妖真女儿，在面对丰雄的背弃时，以实际行动挽回和报复丰雄。

就是说我天朝的神仙、妖怪、鬼怪都在日本的“妖怪”的概念范畴中。

其次，中国的妖怪形象多是狰狞的、恐怖的，在《西游记》、《聊斋志异》中的白骨、画等形象中就可看；

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首先，从涵上来说，中国的妖怪多指作恶的或非正义的；

并将其故事改编为一名生前被人侮辱、欺负、蹂躏的艺，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩一堆骨，所以会用人伪装自己，报复男人。

教的“久成”的说法，更是将妖怪画于琵琶、木鱼、伞等旧上。

甚至还受到主文化的排挤；与我大天朝不同，岛国在中古时期的统治者就极为重视占卜，并不回避这一问题。

而岛国的妖怪在千年的发展中不仅包括的我天朝妖怪的涵，还归纳和收了对一切不可知现象、事的统称。

说到这里想必大家也就理解了为什么在龙虎山镇妖塔中那些妖怪在听说了龙虎山要给抓住凰謌的妖奖励封妖令的疯狂之举了吧。

而江时期，现了专门记述灵异鬼怪故事的故事集《雨月语》，是上田秋成仿照我国话本所作，全名《今古怪谈雨月语》，共五卷九篇。

而岛国的女妖大分都是心狠手辣的妖怪，“妖”十足，透着一邪气。

就比如《聊斋志异》中的狐妖、《白娘永镇雷峰塔》中的白娘，她们不但若天仙，还聪明贤惠。

然而我天朝女妖中大分除了拥有姣好的容貌，更重要的是她们还拥有女的良好品德，她们懂，明事理，心地善良，柔似，完全是中国古代男择偶的最佳选择对象。

《雨月语》九个故事有四个取自《剪灯新话》，其余五个取自《三言》，除了《青巾》和《贫富论》有更多原创的成分，其他的故事几乎直接取自中。

而岛国的妖怪形象还有可的、淘气的，充满人彩，如狸猫报恩这个故事还被岛国改编翻拍成电影。

妖怪在岛国往往是被神化的，在民间更是被赋予了像神明一样受人供拜的地位。

被誉为日本怪异小说的最著名的杰作，九个短篇的主题明快，结构凑。

在这样相对自由的文化环境中，妖怪文化在岛国反而枝繁叶茂起来，甚至到了近现代，现了专门的“妖怪研究学”。

平安时代末期的《今昔语集》是一本民间传说故事集，收录了天竺（印度）、震旦（中国）、本朝（日本）三国的故事，其中对本朝故事的记述最为详细。