因恶海大洋所阻，东洲与伊沙陀罗国不多，多于南陵沿海诸封国，然而毕竟不是老死不相往来，两边的武者也留些许手记录，对伊沙陀罗院殿所传三地之术并非一无所知。

《冥狱十王变》既限制了圻州莫氏的江湖野心，又能使其在医展锋芒，说不定在她看来，反而是巧妙至极的设置。

南陵诸封国信仰的小乘佛教，颇受伊沙陀罗等海外佛国影响，连武功也三地之术，显现烈的异域风格。最常见的是将七枚脉中位于脊骨末端的“海底”、位于小腹的“脐”二，与东洲武学的丹田相互援引，使两边的理论以此为基，一步产生关联。

莫婷提过她有巧的输血工，可惜毁于老樗林大火，也是有力的旁证。

“只是有了龙漦宝石，效果便大大增？”

与东洲的丹田息系统不同，三地之术以为人的力量，来自到脊末的这条中枢线，其上计有七枚脉，是为力量之源，又称“气卦”，或以土语发音作“伽喀罗”者。

伊沙陀罗除了武术，医术也十分发达，这方面便与东洲通的经脉之理全然不同，它们很早就使用麻沸散行外科手术，特重血行而不言“气”，认为人的健康取决于血污洁，发展独特的输血技术。

“《冥狱十王变》不采‘以海底和脐为丹田’的常说，而是将脊视为七脉所在的人中枢，锻炼血髓之气。如果觉得难以理解的话，不妨理解成在我们这派，血即真气，脊才是丹田，十王变练的血髓之气不仅能控素蜺针和龙漦石，本就能健，提速增力、愈伤治病自不在话。”

应风清楚在女郎心中，悬壶济世的大夫，要比厮杀拼搏有意义得多了。

中所藏，该不是域外的武学罢？”

三地之术打熬骨至苛，已到非人苦刑的境地，佐以冥想枵腹等手段，形成了打击面宽广、攻守端经常超越常规的外门路数，拳脚横如兵，一般的锐不可当；在力量方面与东洲武者的家真气相抗，亦未稍逊，号称有三千年历史，不容小觑。

但伤药不能解释它们明的外科手法何来，从别——如伊沙陀罗国——获得启发、乃至真传，实属合理推断。

有趣的是：渡海而来的伊沙陀罗武者，多半以为武，罕用械，但他们怪异的骨运用之法，却大大影响南陵的兵派，如擅使弯刀的乌犍山、以羚角刺盾闻名的猿愁峒等，都是其中的佼佼者。

不幸的是，龙漦石的功效只可意会，不可言传，太过巧妙的设置

“没事。”应风回过神，随带过。“你继续说。”

莫家先祖有这层因缘，才能破译《驳十王经谬》的秘密。令应风咋的是：创制《冥狱十王变》的儒门大贤前辈，显然也通三地之术、七脉等异域外武学，对小乘佛学自不能一无所知。他刻意挑选十王经来指桑骂槐，益发显机锋犀利，应风对此心折不已。

“……看来你家那位天才横溢的祖先，或也通晓伊沙陀罗的医术乃至武术。”应风抱臂沉。

“什么？”莫婷闻言蹙眉，有些莫名其妙。

“……只可惜不知名字。”青年喃喃。

传说海外有个名唤“伊沙陀罗”的国度，风土人大异东洲，虽信奉佛法，来源却与东洲所传大相径，并非是天佛一脉，其寺院亦传武术，即为“三地之术”。

“听过‘三地之术’么？”

莫婷柳眉微挑，微笑。

“正是如此。”莫婷怡然：

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二者的关连其实不难想像。输血在东洲岐黄术里一贯被视为邪外；外科因有断鹤续凫之嫌，地位也不，医武皆以“法天顺自然”为宗。圻州莫氏有灵验的“冥迢续断膏”，才能成为异数。

“血髓之气不好练，对比功苦练二十年便能略窥门径，冥狱十王变在练成之前，几乎难以察觉变化，不靠素蜺针龙漦石增幅，很容易半途而废。故圻州老宅那厢一直没过什么手，当主若非武材，那一代便难在江湖上，只能规规矩矩大夫营生，谁也不敢得罪。”这说的却是反话。