也。天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。

假令丙寅年太过，如乙丑天数有余者，虽得丙寅，太尚治天也；地已迁正，厥司地，去岁太以作右间，即天太而地厥，故地不奉天化也。乙辛相会，运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之，太羽不应，土胜而雨化，复即风。此者丙辛失守其会，后三年化成疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，疫至也。大小善恶，推其天地数，乃太一游。又只如丙寅年，丙至寅且合，应司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太未退位者，亦丙辛不合德也，即运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰疠，其状如疫，治法如前。

假令庚辰年太过，如己卯天数有余者，虽得庚辰年也，明犹尚治天；地以迁正，太司地，去岁少以作右间，即天明而地太也，故地奉天也。乙己相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之，太商不应，火胜化，复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善恶，推本年天数及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应司而治天，即乙未未得迁正者，即地甲午少未退位者，且乙庚不合德也，即乙未柔失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前。

假令壬午年太过，如辛巳天数有余者，虽得壬午年也，厥犹尚治天；地已迁正，明在泉，去岁丙申少以作右间，即天厥而地明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之，太角不应，金行燥胜，火化复，甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如壬午，如壬至午，且应司而治天，即丁酉未得迁正者，即地丙申少未得退位者，且丁壬不合德也，即丁柔失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也，治法如前。

假令戊申年太过，如丁未天数太过者，虽后戊申年也，太犹尚治天；地已迁正，厥在泉，去岁壬戌太以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受胜，故非太过也，即夷则之，上太徵不应。此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如戊申，如戊至申，且迁司而治天，即癸亥未得迁正者，即地壬戌太未退位者，见戊癸未合德也，即癸柔失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前。治之法，可寒之之。

黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼人，致有夭亡，可得闻乎？

岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少司天，天数不及，太作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺，汗于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神明焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。

人饮劳倦即伤脾，又或遇太司天，天数不及，即少作接间至，即谓天虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮饱甚，汗于胃，醉饱行房，汗于脾，因而三虚，脾神失守。脾为谏议之官，智周焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太天虚；青尸鬼见之，令人卒亡。

人久坐地，力即伤肾。肾为作之官，伎巧焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太司天虚，有黄尸鬼至见之，令人暴亡。