十五年前，时任国务院办公厅副秘书的三号首，曾陪同分医疗卫生的副总理，接见过刚领导世界卫生组织成立“全球艾滋病规划”项目和设立世界艾滋病曰的乔纳森-曼恩博士。

可能是艾滋病太过可怕，当时的对话三号首到现在还记忆犹新。那时的曼恩博士非常忧虑，生怕中国的艾滋病得不到控制，向副总理以及参加会面的卫生官员提过一个问题：“你们要建立中国的‘艾滋病城’吗？”

我们有信心，有决心！副总理当时的回答铿锵有力。一转十五年过去了，曼恩博士的话一语成谶，艾滋病已成新的国难。

但是，依然没引起上上的足够重视，患者得不到有效的治疗，病毒还在疯狂的传播。生产抗艾药品的制药厂因为没有经济效益而步履缓慢，新药品和疫苗的研制同样没有真正的突破。面对艾滋病病人，我政斧和社会依然存在不理姓态度。

正因为如此，三号首才默许了乔伟的所作所为，事实上他也只能这一步。毕竟这涉及到方方面面的利益，一号首在政治上又是那么的中庸，想让他在这个问题上表态，无疑是翻上届甚至上上届的旧账，显然是一件不可能的事。

再说政治局常委分工各有不同，为中央书记书记、中央党校校的他，哪能轻易涉国务院的事务。

一边倒的民意和国际社会的压力，与囿于既得利益的阻力，正行着全方位的博弈。这场博弈的胜负，不仅关系着能否台有效的防控和救助措施，而且还直接关系着乔伟的前途。

不得不承认，乔伟找了个好幕僚和好外应。一漂亮的组合拳打来，把犹豫不决的国务院得退无可退。不但承诺对经济困难的艾滋病患者免费提供治疗药，同时还准备建立艾滋病防治专业技术队伍，不断提医疗服务平。

默许就是支持，对于艾滋病患者的“四免一关怀”被提上曰程，从政治斗争的角度上来看，就是他这个刚上任的政治局常委，第一次发了自己的声音。

政治影响力是得到了巩固，可方式方法却备受争议。毕竟家丑不可外扬，像这样挟民意推动改革的行为，是为达到目的而不择手段的一表现。

政治是妥协的艺术，必须要给方方面面一个代。打定主意见好就收的三号首，经过一番权衡后，还是把他的良师益友—社科院学委员陈老先生请了过来，当着乔伟的面研究田文建的问题。

“……江后浪推前浪啊！原以为师承闻博，其研究方向和学术思想也应该追随他老师的老师辅成老先生。可看完他的论文和授课视频后，才发现他们走的完全是两条路。”

陈老先生担任过社科院哲学所所，现在还是北大哲学系的博士生导师，在学术上颇有建树。他的话让三号首有意外，忍不住地笑问：“这么说我的担心是多余的？”

辅成老先生是泰斗级的人，尽他是中国理学第一人，但提倡的一些理念与意识形态相悖。既没有像他的同学乔g华一样从政，也不像季x林那样当官方讲国主义的时候，他就大谈特谈国主义，说烧成灰也是国的；当政斧讲弘扬传统，他就提议把孔教立为国教。

正是因为他的学说和他平时的说法并不符合上意，于是被打冷，被冷理，被雪藏。除了在哲学界有影响力外，甚至都不为外人所知。

意识形态无小事，事实上也正因为田大教授有这个渊源，乔伟才把他定为成自己的智，而没有想方设法的把他拉仕途。

陈老先生不仅仅是首的良师益友，而且还是首的“文胆”。他说田文建没问题，那田文建在政治上肯定就没问题了。

就在乔伟欣喜若狂之时，老先生话锋一转，接着说：“担不担心先放在一边，我说的仅仅是学术。严格意义上来讲，他在哲学上的造诣很可能连闻博都不如。但不得不承认，他是一个的哲学老师。

‘杀人、人、救人’三步曲，讲得绘声绘，通过大量的例，分析了关于理解公正、德的三思路。就那些例和分析而言，他赋于了学生们比较多的思考空间，至少是把它当成一衡量的尺度，来检验自己的判断原则。”

这还用得着你说吗？要不是这样，他能成为江大最受迎的老师？当然，乔伟也只能在心里想想。见老先生的杯空了，连忙站起来，给政治大佬和学术大佬续。

“与辅成老先生一味的调德理和人主义不同，他用他的方式，给学生们提了五个问题和一个忠告。一是德判定应该是据行为的结果，还是行为本？而这个德的心问题，却决定了人们对公正这个词南辕北辙的定义。”

从政斧的角度上来看，只要能够维护经济稳定，政治平稳，用专政手段

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