手中的白拉姆女神像是用铜制作的。神像的名称于飞还是门的时候听多吉说的。神像的年代已经比较久远了，但是因为材质普通，价值也并不，这也是为什么茨旦朗杰愿意换的原因。

让于飞真正兴趣的是神像传递来的混沌之气，它比神像本要厚得多。神像本的混沌之气并不完整，底座与佛是相对读力的，只是被人为地粘在了一起，而且外面还用铜重新浇铸了，如果不是于飞的右手对混沌之气的应，用还真的看不来。

于飞向白玛借了一把藏刀，小心翼翼地刮去表层的铜。果然，他发现底座和佛之间存在着非常小的隙。

要说藏刀的质量还真是没说的。于飞将刀尖隙少许，慢慢地撬动。

好一会，只听“当啷”一声，底座完全脱落来。跟随底座一起掉落来的还有一幅卷起来的唐卡。

传递厚混沌之气的竟然是一幅唐卡？于飞有些难以置信地打开唐卡，上面画的也是白拉姆女神像，只不过它的染料似乎有些奇怪。于飞在茨旦朗杰的雪域唐卡手工店亲手绘画过唐卡，却从来没有见过这样的彩。

对唐卡，于飞本了解不了多少，而对这样煞费苦心地被放在神像腹中的白拉姆唐卡，尽于飞猜测它的价值定是不菲，但是对它的来历却是一无所知。

犹豫了一会，于飞打算去网吧查查资料。

本来于飞无须急于一时，不过明天一早还要陪董韵他们去珠峰大本营，这一去就要一个多星期，带着这样一个疑问上路，于飞觉自己的心的，很不踏实。

网吧距离格桑的住有两条街的距离，于飞了押金开了电脑开始查询唐卡的资料。

“唐卡”(thang－ga)一名，乃藏文汉译，或称“唐嘎”“唐喀”等，但目前关于“唐卡”没有一个统一的解释，大意是指用绘、贴、织、嵌或是绣的方法，在布上、绢上、纸上、木板或质上表现藏族文化容和特的一术样式。可以悬挂供奉，可以卷合收藏，可以随携带等多形式，形制有大小之分，大者一般称为大唐卡，小者称之为“匝尕”“扎嘎里”或微型唐卡。

关于唐卡的起源，五世**在中记载：“法王(松赞布，观音佛的化，617－650)用自己的鼻血画了一幅白拉姆女神像，后来蔡万时期，果竹西活佛在塑白拉姆女神塑像时，将此神像作为心藏在神像腹。”那尊白拉姆女神像一直作为生被藏在江孜城东北的白居寺中。1904年的时候英军大举攻藏省，洗劫了白居寺，将寺中所有值钱的东西都抢走了，甚至连鎏金的大佛都要敲一块带走。从那之后，那尊白拉姆女神像便落不明。

解放后，曾经有人追查过神像的落，但是不是印度还是英国的大英博馆都没有见到过它的踪迹，有人认为它肯定是被当年的某个士兵带回去收藏起来了，或者是在战火中损毁了。

看

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