此事，阁以为再不会旁生枝节。未料想，天竟旨，皇公主洗三、满月，均新规，中办，旧例一概废除。

依惯例，为皇公主祈福，观寺庙亦要贡奉。

问题是，朱厚照对和尚士的印象很不好，钦天监监正上言，直接被打回，御笔批示，自朕起，凡中之喜，不用寺庙观。

简言之，念几句经文，敲几木鱼，就有千百金银的好日，一去不复返。

潜心修行的人僧，自当敬重。六不净、披着僧服袍，满心世界的酒和尚，无良士，还是哪凉快哪歇着去。

想起弘治帝服用丹药，朱厚照皱眉，倏然冒一火气。

再次提笔，写敕谕，敕僧录司令和录思，严查天寺庙观，游方之人。凡遇欺世盗名，骗取百姓钱财，必收回度牒，有司发落。

于一时之气，天令严查僧，皇家喜事不供奉香油，其影响之远，非寻常能够预见。

随消息广布民间，上行效，先是士大夫，后是百姓，渐也杜绝此风。

对一心向，佛在心中的修士，此事影响不大，反予其清幽，助其修行。

挂羊卖狗，借寺庙观敛财之徒，便如坠泥潭，撕开画，现真面目，终落得香火寥落，信徒散去，再不复往日风光。

从正德二年到正德二十三年，天寺庙观，记录在册者竟少去一半。更不用提乡野无名之地。

正德皇帝尊崇圣祖皇帝之法，却非全盘采纳。对僧所行，便与之背而驰。

对此，后世褒贬不一。

唯有一个观，世人共举，自正德二年起，各地耕田税收屡有增，乃是不争的事实。

寺庙观不税。

士不提，寺庙往往占有大片良田，旱涝保收，全收归自。加上信徒的香油钱，无论真修士假和尚，多富得油。

乍一看，貌似关碍不大。将各府州县叠加，数量委实惊人。

起初，朱厚照只想收拾人，并未考虑到这一。

随事发酵，尚书韩文察觉其异，盘国库银粮，登时双发亮，磨刀霍霍，斩百顷僧田，发于百姓。

被和尚小人？

韩尚书拂过须，手一摊，本官信，随他去。

况且，僧六清净，无视凡尘，怎惜阿堵之。怀恨在心，藏怨宿仇，必是佛心不，更不足虑。

韩文之后，继任者皆循此例，偶有增补，绝无更改。

到正德十六年，杨瓒升任尚书，更是冒天之大不韪，上奏御前，向名山古刹收税。

田就要税，无人可以例外。

韩尚书等前辈挥舞铁铲，凿开路，杨尚书扛起铁锹，继往开来，将大明六亲不认，神佛不忌，为丰国库向天借胆的“传统”，发挥得淋漓尽致。

当然，僧人只算开胃菜。

在杨尚书中，商人，尤其是到明国发财的番商，才是“丰收”对象。

知晓航路，手握货源，便掌握主动。

一匹丝绸，两只瓷瓶，价格翻上几倍，照样要乖乖钱。

大批量低价倾销，抢夺欧罗市场，轻而易举。远航洲，设置卫所，同印第安人生意，赶走欧罗海盗，更是手到擒来。

打压欧洲洲手工业？

杨瓒正表示，此乃商业竞争，属正当范畴。

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