并且，解放区的也向群众表明，坏的不在于“上帝”，而在于这些蒙骗大家的“上帝代言人”。尤其是在有人揭王家营天主教会权力最大的一个神

有人回答说并非如此。

或许是因为丘群众信教的不多，他们在丘没有什么影响力，闹的动静倒是不大。然而这帮人却在王家营村陷害了两名民兵队员，使得受骗的群众对她们产生仇恨，从而导致其中一人自杀，另一人受不了这冤屈逃离了王家营村。

秋穆很能理解这形，事实上这正是宗教掩盖阶级矛盾的现。从本上讲，普通教民的利益与非教民的普通农民的利益是相同的，但如果涉及到宗教，教会作为一生产关系的载，在某程度上会使得普通教民有意识地将自利益与教会相关联。于是，这就掩盖了普通教民与那些同宗教上层人士勾结的地主官吏的矛盾②，而把这矛盾偷换成了教民与非教民的矛盾③。

当然不能就此说宗教就是坏的——宗教毕竟是人类文明发展的过程中一个阶段的自然产。然而如果有人利用宗教谋取私利，则显然是会与群众的利益产生矛盾。王家营的天主教会就是这样的一个例，王家营村的人暗地里都它叫“剥削会”。

分析这一切事的源，还是在于宗教问题。之前民兵队简单地将天主教会的叛徒行为、剥削行为和利用教义蒙蔽教民的行为混在一起，都说成是天主教会的罪行。这很容易引起普通教民的不满，因为至少在普通教民看来，他们信奉的教义是没有错的，如果民兵队攻击“上帝”，那肯定就是民兵队的错误了。

王文湖除了是王家营村最大的一地主之外，还是一个国民党员，有人说她是特务，不过也有人觉得她还到不了特务那个级别。但毫无疑问的是，她绝对是一个恶人中的恶人。王文湖的反|动团伙为了将罪名嫁祸在革命上，曾经|了三个教民家的男孩儿，盗窃和谎报过价值上万银元的财，还杀了一个中农教民——这个人之前被揭有过给汉当差的行为，但因为时间不而被群众宽恕了，因此如果她死了，就很容易让人误认为是某个气愤的民兵队员杀了她。

鬼投降以后，这个天主教会因为之前有过通敌行为，因此也遭到了民兵队和一些不信教的群众的反对。然而由于天主教会在王家营村有许多教民群众，所以民兵队一直都拿它没什么办法。

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听了半天，秋穆才明白，王家营村的主要问题在于王家营村之前的天主教化。封建时期，中国农村地区向来都有各宗教活动，说是迷信也好，文化也罢，总之其中不乏有地主官吏与宗教领袖借此控制、蒙骗平民的。而清末时期，天主教也这片儿地区，在宗教活动这个颇有油的领域分了一杯羹。

而这一切扰革命正常行的阻碍，都是解放区派的帮助王家营村民兵队解决的。

而解放区的来到王家营村之后，说明了在反运动中只应该控诉天主教会参与通敌行为的事实。就此民兵队改变了反对天主教会的方向，只揭教会的叛徒行为——这是王家营村上上众所周知的④。

王家营村的天主教会显然把这一手用得溜儿，据称之前的很一段时间，王家营的教民都在给民兵队的“反运动”制造困难，并且该村信奉天主教的地主王文湖还暗中组织了专门反对革命的团伙。