凰謌停手中的画符动作，将这本书放在一边，接着他又从堆积如山的目录中，捡起了、立狱、驱邪、破幽、火炼度等，都要用家符。

同时，士又常用家符为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有传，符也汇到民众的岁时风俗中，挂护符袋的习俗即遍及全国不少地区。

如果说民间家符文的信仰较多地继承了巫符的成法，那么家符箓的现则突地表现了教开创者自己的智慧。

首先箓是一教符书，被用作凭信与行法依据；在期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作凭信和阶标志。

教思想与教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为法的基本手段。士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增人们战胜邪恶的信心。

这些法术本有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能，家符的容都直言不讳地讲清命令的目的，有很的功利，这是教咒语备的中国传统文化的特。

一般说来，中国的民众对待中国本土宗教的态度，是以祈求解决前的困难为主导，求得平安便算有福，因此无论是教还是早已被中国同化变成中国本土佛教的印传佛教的前车都与民间百姓息息相关。

家符文的形成实际上是据人们的需求而形成，家符的发展也是通过人们对家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。

在家符文化的源中，家符文的现是和当时的社会况相符的，那个年代的人们备受封建社会统治者的压迫，所以希望解脱，而教的现则给了这些劳苦大众神解脱的方法。

在漫的教发展史中，家符文就是其中一，例如家符中的平安符、姻缘符都给这些受压迫的人带来了希望，虽然家符并没有真正解放这些劳苦大众但是却给他们的神寻求了寄托，这一也是家文化的现。

家文化遵循天地万皆有常理，所以符也正是遵循了这个法则，例如:作恶之人在教教义里是会受到惩罚的，然而本分的人却会受到嘉奖，家符文在教文化中占据了很大一分地位。

在后来的一段时间教渐渐被统治者所利用，以借助教文化来更好的统治百姓，尽教成为了统治者的帮凶但是同时他又借助传统的家无为文化影响了统治者。

后来历朝开国皇帝都奉行家的无为而治思想统治百姓，对百姓的生活起到了较好的影响，家符文的传与现也给普通大众带来了许多的影响。

符作为家的代表文化特征，在家文化里表现得十分耀，但是家符文化源在哪里呢？在符文文化历史河中，最早以前，是老提“无为”的思想，所谓“无为”就是家提供给我们为人事甚至到治国安的基本原则。

但是“无为”并不是什么都不、什么都不为，而是不能妄为，不能为，应该顺应客观态势、尊重自然规律；在信奉教的历史河中有人会误以为“无为”就是消极等待、毫无作为，听由命运摆布。

其实并不是这样，老的思想原意是：不妄为，就没有什事是不成的；不为，人民便能幸福安康。

家符文是家派的衍生文化，由于家始终都是保持着某程度的“离俗绝尘”状态，所以对于上古文化的继承，也是各家教派当中最接近原始生态的。

即便是在经历了后世多次的各补充和注释，原始的东西还是一直被秘密的传承来；其余各派，由于后来越来越其各自的领域，应用方面的实践经验越来越丰富，对人天关系的应用，逐渐演化成了各以实践经验为基础的专业派。

家和教，尤其是教，对于“巫”文化的继承和挖掘，是各家当中最为全面和刻的；其中，符咒之术，就是一典型代表，于是在经过历史变迁后就形成了家符。

历朝历代以来，它都是中国教、民间论坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄运用的；而且，也是传统家业社会经常使用的宗教风秘术；它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实的，于是便也是无从证明其功能之大小有无。

家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老提的“无为”思想，站在需求者的角度上通过专业的、行的法师行开坛作法，虔心绘制。

无为而治，无为而作，无为则为有为；制符者必须有浩然正气，而浩然正气分为，者为地，者为天，天地生养万与人，这样才能始终如一地关照和护众生……

凰謌合上书本的最后一页，放在一边随手拿起另外一本书，找了靠在上翻开了第一页。

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