这些都是书院必问的问题，环环相扣。

“想味经书院求学，还望前辈允之。”

同乡的，没见过，也听过。

一耳房，徐行亦不怯场，文绉绉的说了这么一番话。

若有功名傍，徐行开场白就不是刚才那一番话了。

当然，味经书院不是什么人都收。

士，什么叫士，有功名的人，才能叫士。

在光绪二十四年，于诱人能在秦省贡院中考得岁试第一，与味经书院教习八制艺也是分不开的。

“后末学徐行……”

“日新斋！”

此分斋法源自宋胡暧的分斋教学法。

跨过刷着桐油的大门，从临近照的走廊绕了过去。

日新、时两斋都教导实学。

他很快定决心，迈步了日新斋。

、命改了

稍大一地方，有资格教授私塾的先生，大抵都是秀才。而一个秀才，一个县里也才一百多人。有的县文教不行，可能连一百个秀才都不会有。

士人的圈都很小，尤其是同乡。

“日新斋，还是时斋……”

只不过这两斋亦有区别，日新斋除了教导实学之外，还教习一分八制艺方面的知识。

味经书院的士大概两百有余，每一个士的面容他都熟记于心。

至于往上的举人、士那就更少了。

徐行迟疑不定。

逊清还有十多年的社稷江山，维新变法科举改革不是一时半会的事。他想要改变命格，就要篡夺位。

但他也怕王教习一上来就问他师承脉络，所以他一上来直接开门见山，意识让王教习忽视问他师承的事。

这些东西编的话……一者徐行不会，二者容易纰漏。

有了一件衫傍，尽徐行这一世肤有些泛黑，相也像穷苦人家，但过往的书生、斋夫、教习也没拦他，任他书院。

收的都是士。

读书人都有文脉，比如在什么私塾发蒙，读了什么经书，哪本经书是治经，于哪一年县试、府试、院试中科举，有没有中榜，是否有功名在，被哪位先生教授过……

见一个陌生士步耳房，在屋坐在书桌后、直背靠椅上的王教习，不禁皱了皱眉。

不过这其中也有例外。

打听过味经书院虚实的徐行知，这“日新”、“时”各代表一斋，为日新斋、时斋。

只要递了证明份的文牒后，就能直接住书院求学。

而徐行，偏偏是陌生的。

其外，徐行虽穿着衫，可这不是秀才的襕衫，也没有在腰间系绅带。仅从衣着打扮上来看，徐行就不像是个有功名的士。

而日新斋，就要分心神，去学八制艺。

一过照，就见前现了两座扶门。

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只要实学知识扎实，过了书院的考，书院亦会收取。

左边门上悬挂“日新”，右侧门悬挂“时”。

师承脉络的事，很少人作伪，只是书院就读填名册的必备环节。

时斋专学实学知识，对他来说是游刃有余。

毕竟专于实学的书生，科场大多都不得意。

而八科举，无疑是人生的一条捷径，不可等闲轻视之。

毕竟学问不会无源而来。

但询问有无功名是惯例，王教习也不差说这几句话的时间。

王教习如徐行所料，在心理暗示，意识忽略了这方面的问题，他打量了徐行一，斟酌了一番用词，“可有功名在？没有的话……唔……这是一些格致学、算学的试题，你答一。”

“你是？”

不过他说话很斯文，不至于让人生反之心。