于简易，以“悟”之一字惑人，最终不可尧舜之。

而6九渊则认为自己的办法是简捷易行的，而朱熹的办法不好，因为圣人的经典说法本就支离破碎、真假难辩，而且许多经典本就互相矛盾，再加上学习者各自理解的又各不一样，那么，难保没有小人借圣人之言行小人之实，又如何依靠经典书籍来达到目前呢。因此反对多读书穷理之工夫，以为读书并不是成为至贤的必由之路。

于是双方围绕着这一话题各自引经据典，枪剑，气氛也越来越激烈。在最后，6九渊甚致对朱熹的观半开玩笑的诘难：“尧舜之前，何书可读？”　不过他这言一，就立刻被6九龄阻止，这场激烈的辩论才算没有继续激化去。

不过经过这场辩论之后，双方也都份接受了对方的观思想。特别是二6之中的6九龄，在思想上起了很大的变化，与朱熹取得了一定的契同，也逐渐改变了观念，转向了著书讲学的求方式。而朱熹在某些方面也承认过6九渊说得确定有理，认为达到圣人境界的要功夫，是要心里真有敬仰之意也十分重要，读书到是第二位的。这已经和6九渊的主张没什么太多的差别了。

而只有6九渊仍然持自己的观，毫不用准，在后来他又在书院中了以《君喻于义，小人喻于利》为题的单独演说，听者达千余人，其中不少有人都被动得落泪。朱熹对此也为钦佩，竟指示门人将其记录来，要刻石为铭。

当张鹄读到“尧舜之前，何书可读？”这一段时，也不禁对6九渊这个带有一辩的尖锐问题忍俊不禁，同时也不得不佩服，宋朝的学术文化气氛，确实不是金国所能比的。

这也是任何一个主过中原地区的异族都难以逾越的问题，财富可以创造掠夺，国土可以征服扩大，巧的工可以仿造，先的生产技术可以学习，但一个民族的文化却是要靠一一滳来慢慢积累，一也不能求。而汉族正是通过几千年的沉积，才形成了这博大的文化。

而这博大的文化或许不能使汉人比异族更捍，更为忍，但却使汉人形成了大的向心力，使侵中原的异族无论有多么大的武功，无论在初时多么势，但在最终要么被汉文化所同化，侧底放弃本族的习惯，成为汉族的一份，要么拒绝同化，被重新掘起的汉族王朝逐中原。因此也留了“胡人立国不过百年”，这样一句话。

在太祖完颜阿骨打立国之前，女真族不过是一个还没什么文化，以渔猎放牧为生的民族。虽然渔猎放牧的生活铸就了女真族捍、忍的格和大的武力，但在主了中原之后，虽然还不足五十年，由于在文化上距大落差，使轻易占领了宋朝半江山的女真族对于汉族的文化却毫无抵抗之力，经过金熙宗、海陵王的两次改制之后，女真族对于汉族的文化几乎全盘接收。

尽世宗皇帝对这一早有戒备之心，在位其间不断行以政令，来使女真族保持相当一份自己的民族特，但也收效甚微。女真族整的汉化趋势几乎无可逆转。