萨尔瓦多也好，卡拉也好，他们都是罪恶的。但是，是什么使他们变得令人同、令人恐惧？

晚年的生活逐渐转向慢镜，大多数老人已经开始享受生活。萨尔瓦多也是如此。他温和地着每一个人——也包自己边的“兔”。可是，如果有一份奇怪的友准则，要求他从今天开始，一定要关心自己每个朋友的鼻，并定时为他们擤鼻涕，那他会宁可自己没有这些个朋友。

欧洲人的显得如此奇特，基督将大分的法律与理都颠倒了。他们会说“上帝，你希望的事。”

圣奥古斯汀的上帝之城里，个人灵魂的善恶变得主观：如果某人的灵魂中充满，一切都会好得不能再好。这个人是善良的，他的一切都是好的。

大多数时候，活在审判时代的人喜认为“真正的永远有理，哪怕它错了”，至于我，我喜说：真正的往往是不公正的。哪怕在某一刻，我也会觉得：于一切，先于牺牲、先于祈祷。

于、|，以及某神上的依赖，我们得结论：是至德。

《论上帝之城》说：使我们对尘世失去知觉，使我们心充满天堂；因此，用于摆脱一切罪恶。

基督世界的特殊之就在于，可以使人无罪。这犯罪的理论意在考虑被告的：

某人要是为了金钱，冷静地杀一个人，那他就没有任何借；若是某人因为冒犯而杀一个人，那他的愤怒（受害人的过错）为他赢得减罪的条件，刑会轻一些；最后，若是某人在受到伤害的的趋势，在痛苦、嫉妒、中杀了人，陪审席上的人会同，他们每一个人都会为那人，对受害者判最重的刑。

如果能够借助，那么一切的动机都会变得合理化，因为质世界刻板，而神世界柔多变。无人知晓除自己之外的另一人心中想着什么，他们对于的理解又是什么。

等到了法上，这理解又变成最佳辩护。

我认为萨尔瓦多有罪，卡拉亦如此。

“但是你无法提更有利的解决方案，派丽可，等待兔的每一个结局都是死亡。”诺特说。

他说得没错。在一个无法与之和谐相的世界里如何生活呢？兔是愚蠢的，它不会对驯养它的夫妻抱有任何期待，也不会对他们有任何德上的谴责。这就是不能把别人的痛苦和乐当成自己的痛苦和乐的人的存在方式。明知不属于他们一员，它这样如何跟他们生活在一起呢？

乌姆里奇小就是这样挤我与诺特之间，她将手掌搭在我们的肩膀上，大声叫着让我们分开。她挥

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