“令师尊真是得人。”

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罗洗砚失笑：“这倒是应了佛家的学说，不断地在六里转世回历劫，数不清的经历验过后，建立起十方维度的全然的视角，然后就可以成佛或得了，因为有了对一切都有了不好不坏的同——基于同等境的理解和悲悯。当然，我想也会有无奈吧。”

“我经常有幻觉，师父她好像不是一个人，而是，好几个人。”

“只以好坏来判断，会有很大的偶然和片面。”

“我也这么认为，曾问她何为，师父言又止后，告诉我她并没有得，否则就不在这方世界里了。她说，，是言语说不来的。”

“不过，我现在倒是对这可以心传而不能授的意境有所悟。”

“简单的区分好坏，也许是人们懒惰的自我保护行为，为了趋利避害而的暴判断。”

“但凡能说来写来的，就难免丢失和损耗信息，不是不想说，是本说不来。语言是单向的，大分人的脑运转只接受单向运转，于是乎我们的世界观受制于我们语言表述的局限。然而很不巧，这模式是我们认识世界的唯一工。”

“要说是宗门，只有我和师父两人相依为命，师父从来也不提门派的名字和她的名讳。”

“心传意会的状态，才是最为好最为妙的时候……”

罗洗砚笑：“这也好理解。我父亲说过看人看事要有全面的视角。人的睛在鼻上，只能看到前和余光扫到的的范围，的睛在两侧，就有更宽广的视野，什么蜻蜓和苍蝇的就更了，它们的复几乎四面八方无死角。”

“我们修之士，就是要争取到知无所不在、无所不及。”

“，可以心传，不能授，可以有心得，而不可以目见。办法就是不断地经历和验。”

罗洗砚：“令师必是一位智者。我一直没敢问，以妹妹你的年龄和修为，当名门或隐修宗门，不知是哪一家？”

“我似乎明白的时候，她又说这还是片面，所谓好的和坏的，它们是同时存在的。”

“是没有边界的。我们的世界如果是个大圈，语言就是里面的一个小圈。我们认知的边界几乎就是语言的边界，人想用小圈去丈量大圈，那是徒劳无功的，小圈以外的分，在语言描述之外。”

“再比如说，我们从小就被输了好人坏人、好事坏事的观念，师父就会对我说福兮祸所依、祸兮福所倚，好和坏之间是一个转换，换个时间和角度，同样一件事，或者说任何一件事，都会在价值判断上呈现另一面的可能。”

“师父她嘛，是个很奇怪的人，话不多，有时候说的话极富智慧和理，有时候又前后矛盾，让人摸不着脑。”

前应该乐观自，在乐观顺遂的时候应该悲观思危。”

“令师真乃神人也，叫人好生向往。问一，你觉得你师尊是个什么样的人？”

“在这之前，在没有说这三个字之前，那心心念念，那心有灵犀，那心心相印，那心照不宣的状态，就叫心传，我你就是授。”

“实际上，你心目中的坏人也会有很多好朋友，他也会真心帮助过别人，你认为的好人可能暗地里了不少坏事，或者起码是想过很多龌龊事，只是没有胆量、机会和因缘坏事而已。”

“我们平时就住在一个小村里，和普通村民比邻而居，偶尔会去到一个恍若与世隔绝的地，而且只要师父施法，环境转瞬即变。”

薛稼依眨眨，正不知如何回答，两人忽然同时觉到，边躺着的华澜好像，动了，一动。

薛稼依：“你那还是针对的现实世界，师父说全息是十方维度的——上、前后、左右，还有过去与未来、生与死或者与。”

“当你上一个人，或者两个人同时喜上对方的时候，语言上的我你，那只是最终的一确认形式而已。”

“师父就是这样的矛盾。她今天说：你问于我，我只能不可言说地保持沉默，但第二天她又会说，，虽不可言，但却是可以被知到，并是可以检验的。”

“她老人家有时候冷酷残忍，动辄灭门的事我都见过好几回，完全是视人命如草芥，恶一般；有时候又宅心仁厚，简直是扫地不伤蝼蚁命、惜飞蛾纱照灯，施粥舍饭，活菩萨一样。”

薛稼依摇摇：“不是我不告诉你，一是师父不许我有关宗门的事，二是我……其实也不知。”