绳不可名，复归於无。是谓无状之状，无之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之以御今之有。能知古始，是谓纪。

古之善为士者，微妙玄通，不可识。夫唯不可识，故为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(撩,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此者不盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

致虚极守静笃。万并作，吾以观复。夫芸芸各复归其。归曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃，乃久，没不殆。

太上，知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

大废有仁义；慧智有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡。

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵母。

孔德之容惟是从。之为惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有。窈兮冥兮其中有。其甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故；夫唯不争，故天莫能与之争。古之所谓∶角则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於者，同於。德者同於德。失者同於失。同於者亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不。其在也曰∶馀赘形。或恶之，故有者不。

有混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天母。吾不知其名，字之曰。为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然。

重为轻，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕超然。奈何万乘之主而以轻天。轻则失，躁则失君。

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救，故无弃。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不其资，虽智大迷，是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天溪。为天溪

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