上德不德是以有德。德不失德是以无德。上德无为而无以为。德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而之首。前识者，之华而愚之始。是以大丈夫，其厚不居其薄。其实，不居其华。故去彼取此。

反者之动。弱者之用。天万生於有，有生於无。

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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者。知足者富。行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万得一以生。侯王得一以为天贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，以为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不琭琭如玉，珞珞如石。

将歙之，必固张之。将弱之，必固之。将废之，必固兴之。将取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚。鱼不可脱於渊，国之利不可以示人。

大泛兮，其可左右。万恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万而不为主，常无可名於小。万归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

夫佳兵者不祥之，或恶之，故有者不。君居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之，非君之，不得已而用之，恬淡为上。胜而不，而之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天矣。

常无为，而无不为。侯王若能守之，万将自化。化而作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无。不以静，天将自定。

，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天式。为天式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天谷。为天谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为，圣人用之则为官。故大制不割。

上士闻勤而行之。中士闻若存若亡。士闻大笑之。不笑不足以为。故建言有之。明若昧。若退。夷若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大晚成。大音希声

常无名。朴虽小天莫能臣也。侯王若能守之，万将自宾。天地相合以降甘，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬之在天，犹川谷之於江海。

执大象天往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。之淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

将取天而为之，吾见其不得已。天神，不可为也，为者败之，执者失之。夫或行或随、或觑或、或或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

以佐人主者，不以兵天。其事好还。师之所荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿。壮则老，是谓不，不早已。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼之。