主社会之外。

第３６章　师门来人

真传，这个派别与主的上层教相比较，可以十分典型地诠释「

门」的「」字是何由来。此派分为祖真传与老君观两派，然则两派都现了

原始教的特征，即对男女房事的重视与研究。

早期黄老是否可归教历史，学界历有争议。但成制度的教最早见于

汉末的「五斗米」却是毫无疑义。

五斗米起自民间，采取军政合一的理制，将治的教民编理，称

为「民」而由普通百姓成为「民」则必须经过一个男女合气接的仪式，即

至今仍保存于中的。其间对于男女事姿

式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，足可见原始教对于男女事

间的研究探索。

然则自曹迁张鲁关中，教逐渐脱离民间，走向上层化。在教主化

的过程中，必须自觉地照主社会的价值评价系来审视原本传承自民间的

风俗，隐藏掉一些与主社会不符的仪式仪轨，由此获得主社会的接纳。

是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师，对于男女事

的研究，亦在这一时候被彻底地从正统教边删除。

寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于教传统的一分的东西是

「三张伪法」，是「妖妄之言」妖与并称，于是乎这些保存了「妖妄之言」的

「妖」自然也便由正沦为门。

真传的境遇，可谓极好地揭示了与主社会不符的边缘化团如何被主

社会妖化的过程。

灭，实际就是同癸派成对比的一个门派，以男从事服务行业的门

派，男服务从业者的命运，与女服务从业者差堪仿佛，或者说更差一步。不

过在这一阶段他们历史上还现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男服

务业从业者再难登上主历史舞台。

相的传人很少，故无法推断相的营生，不过从前人所方所行来

看，可谓略纵横家风采。

门的对手本来是整个主社会，而不应当是佛、二门。然而门领导人

的觉悟在很时间未曾意识到解脱自枷锁的关键在于让自成为主。

为联结两派六的一个松散联盟，能将他们联系在一起的心价值只能是

。

号称四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手

上，或许可如注般解注无数治国之。

然而门各阶层从未曾真正成为主团的领导者，在政治上缺乏自觉。是

以他们只能从符合自最大利益的角度发来解读也便是在斗争中保

全自己的武功，以及追寻不死的天。

在佛二门自愿来充当镇压门的打手之后，他们的目光也便无法越过

佛二门这两个直接对手后看他们最大利益的所在。于是门与主社会之

争渐渐也便变成了所谓的之争、佛之争，甚且在慈航静斋争取到主社会

期打手资格后，门的格局一降再降，斗争的目标竟尔变成了慈航静斋。

慈航静斋与净念禅宗为自古以来守护中原文明的代表宗派，此二派除了框扶

正义、导正世局之外、还着重上窥天的修行。

慈航静斋每逢世均会派遣门最杰的女弟协助所选定的真命天统一

天，静念禅宗则从旁协助。

慈航静斋的无上武功典籍为创派祖师怡所著作的习得《

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