罗被，也叫陀罗经被，又作陀罗尼经被，是一织有金梵字经文的随葬，皇帝，后妃，贵人以上，可用陀罗经被。被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金，被面上织有众多佛经、佛像、佛塔、纹等装饰，既有佛教的神圣，又不失皇室的威严。虽然这是最后的丧葬用，但陀罗经被本是密宗圣品，由皇帝赐，是很的殊荣。王公大臣死后，奏上遗疏，亦可由皇帝御赏陀罗经被。而汪由敦病重时皇帝直接就赐了。

圣女每人得了一只镶嵌宝石的手摇小金钟，乐师每人得了一只镶着金边的装饰铃鼓，均价值不菲。

众人跪在阶陛之前谢恩，皇帝微笑地夸赞勉了几句。太后也欣喜地说了几句，接着便是皇后劳。然后就是荔枝宴，白教的人都是第一次用，均赞叹荔枝的甘甜多，皇帝十分得意。

之后的第二日，圣女便应邀去玉京园献舞。大的中编钟被务府在前一日就运了玉京园，莎十分惊异，皇帝竟然如此大费周章，傅恒果然是大清朝第一权臣。此时已开，玉京园的演在后园“香径洲”戏楼里行。

璎珞见这法王除了到礼数，十分森冷，不苟言笑，心里十分好奇，又见圣母挑健，是如此年轻的女，也觉得有意思，只是她通的气派和圣女们迥然不同。见那圣母衣服是单一纯青，只在前挂着一个象牙的圆牌，上面刻着梵文，不觉好奇地问她。莎本也在打量她，听了傅恒的翻译，于是：这是喇嘛教中颁给德行圣洁的善男信女的护令符，白教以白象为尊，所以象牙雕刻的灵符最为珍贵，这是活佛赐给我的。说着看了旁的法王一，那法王神冷漠，毫无反应。

莎见璎珞穿着一件和傅恒同的石青正式礼褂，上面绣着一白的，便看着傅恒问：夫人衣服上的是什么？傅恒微笑：是栀，这园叫玉京园，玉京就是指栀，这园里有很多栀，现在正是开的季节，你们闻见的香气就是它的味。莎，明白栀定是他夫人喜的，这园的名字定然也和他这夫人有关，：这味很好闻。

璎珞笑：这园名字是皇上赐的。傅恒于是翻译了，莎又，觉得是傅恒叫皇帝赐的这个名。歌舞自是又博得所有人的惊叹赞赏，海氏年礼佛，更觉新鲜喜，唱的是梵文，璎珞不觉想起裕陵地里的那些石刻来。歌舞结束后，璎珞便叫海氏和珍珠带圣女和乐师等去园里看看坐坐。

傅恒夫妇带法王和圣母去了书房密谈。傅恒问一句，那法王便答一句，绝不多说。莎经常温柔地看看法王，但法王一直神漠然。傅恒越听脸越沉重，璎珞见他这样，心里也十分不好受，她还注意到，圣母经常会看傅恒，她又觉得奇怪。除此之外，这圣母也一副天生冷态，让人不敢亲近，确实得起圣母之名。

作者有话要说：

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【十六天舞】是盛行于元代的一舞蹈。除了文中的描述，补充如：十六天舞与唐代西域传中原的“胡旋舞”被视为中国最负盛名的、来自西域的古典乐舞。元初从民间到廷，四大天王舞已很行，连皇家廷的仪仗队中都有画着四大天王神像的“四大天王旗”。萨都剌《上京杂咏》写元世祖忽必烈在上京（上都）观看十六天舞的况：凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。红帘卷香风起，十六天舞袖。

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但据已发现史料，十六天舞只能追溯到元顺帝。元代张昱，就是作《白雀翎歌》的诗人，也在《辇曲》里曾赞《十六天舞》的舞姿：“西天法曲曼声，璎珞垂衣称绝装。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。西方舞女即天人，玉手昙满把青。舞唱天供奉曲，君王常在月听。”《十六天舞》是元朝廷盛极一时的礼佛乐舞，宗教意义淡化，享乐愉悦较为突，大量收唐代乐舞风格。结合史料零散记载，探其乐舞既有“旋转如风飞如雪”的健舞特，又有“纤腰袖善舞风”的舞姿态，呈现“刚柔”风格特征，极唐代健舞、舞风格之遗存。由敦煌窟可见其舞形。